Jupiter, Nostradamus, Edgar Cayce, et le Retour des Mongols 6

Jeudi 11 mars 2004 : La question avec laquelle nous nous sommes arrêtés hier était: qu'est-ce que ces trois guerres, Armageddon, Gog Magog et Troie ont en commun ?

L'histoire de la Guerre de Troie est, dans la Civilisation Occidentale, l'histoire NON-RELIGIEUSE la plus grande jamais dite. Elle a hanté l'imagination occidentale pendant plus de trois mille ans. "A Troie se trouve la scène," a dit Shakespeare.

L'histoire de Troie est à la base de la Culture Occidentale de Homère à Virgile, de Chaucer à Shakespeare, à Berlioz, à Yeats. Nous parlons de "Chevaux de Troie" et des "Talons d'Achille" et faisons des Odyssées et "travaillons comme des Troyens" et ainsi de suite.

Les contes d'Achille et Hector, Hélène et Paris et tant d'autres grands héros tous assemblés dans une histoire ont séduit un flot constant de pèlerins vers la région supposée de Troie pendant tous ces trois mille ans; d'Alexandre le Grand à Lord Byron, à Heinrich Schliemann, le découvreur présumé de "Troie". La reine d'Angleterre est mentionnée comme de la descendance de Priam et c'était la fantaisie des Nazis de devenir les nouveaux Achéens, comparant Hitler avec Achille.

Troie est venue pour symboliser TOUTES les villes à cause d'un événement tragique : le siège, la destruction et la mort de tous ses héros - tous à cause d'une femme. Hérodote nous dit que la guerre de Troie est la racine de l'hostilité entre l'Europe et l'Asie.

Homère est le point de départ de notre recherche de Troie. L'Iliade traite avec un épisode de la guerre, quelques semaines dans la dixième année; un petit fragment du cycle énorme des histoires qui ont traité avec la Guerre de Troie. Dans les temps classiques une série d'épopées maintenant seulement disponibles en fragments, ou perdues complètement, a dit le reste de l'histoire, attirant une tradition longue et vénérable.

L'influence que la légende de Troie avait sur l'imagination grecque était telle que, basée sur l'histoire d'une violation de l'autel d'Athéna à Troie par Ajax de Lokris, les gens de Lokris chaque année envoyaient des filles choisies pour expier ce péché de leur ancêtre. Ils subissaient des indignités volontairement et il a été dit que les Troyens avaient le droit de les tuer. Ils vivaient de leurs jours comme des esclaves, dans l'emprisonnement et la pauvreté. Cette tradition continua au 1er siècle ap J.-C. comme un témoignage à la puissance de la légende de Troie.

Dans le monde antique, on a uniformément cru que la Guerre de Troie était un événement historique. Anaxagore était un des rares qui en ont douté parce qu'il n'y avait aucune preuve. Hérodote, au 5ème siècle av. J.-C, a demandé à des prêtres égyptiens si vraiment la version grecque de l'histoire était vraie, c'est-à-dire en avaient-ils un rapport alternatif, puisqu' il n'y avait aucun rapport écrit avant que Homère ne l'ait remis par écrit.

Basé sur le travail de Homère, autour de 400 av. J.-C, Thucydide a construit "une histoire" de la Grèce préhistorique. Personne ne sait de combien c'était basé sur la déduction de Homère, ou dérivé d'autres sources que nous n'avons plus . Thucydide a écrit :

Nous n'avons aucun rapport de toute action prise par Hellas dans l'ensemble avant la Guerre de Troie. En effet, mon avis est que à cette époque le pays entier ne s'appelait même pas Hellas... La meilleure preuve pour cela peut être trouvée dans Homère, qui, quoiqu'il soit né beaucoup plus tard que le temps de la Guerre de Troie, utilise nulle part le nom "hellénique" pour la force entière.

Thucydide a essayé de traiter le problème d'une histoire d'un grand heurt de forces qui semblait être contredite par la preuve des petits sites et de la nature primitive relative de la région où on a supposé que Troie a été. Il nous dit que, autant qu'il savait, Mycènes était toujours un village sans grande importance, tandis que Homère l'a mentionné comme "une ville avec de larges rues."

... Beaucoup de villes de cette période ne nous semblent pas aujourd'hui être particulièrement imposantes : cependant ce n'est pas la bonne preuve pour rejeter ce que les poètes et ce que la tradition générale doit dire de la taille de l'expédition ... nous n'avons donc aucun droit pour juger des villes par leurs apparences plutôt que par leur puissance réelle et il n'y a aucune raison pour laquelle nous ne devrions pas croire que l'expédition Troyenne était la plus grande qui ait jamais eu lieu.

Donc il était que, même au 5ème siècle av. J.-C, Thucydide a commenté le fait que la seule preuve pour la guerre de Troie sont les mots des poètes et la "tradition générale." Le fait est, beaucoup de savants du jour présent doutent de l'existence d'un "empire de Mycènes" parce que la preuve archéologique ne supporte simplement pas les revendications de l'histoire.

Cependant, la nature détaillée des descriptions incorporées dans le travail de Homère suggère que les travaux originaux aient été composés par les témoins oculaires d'un conflit significatif.

Le problème qui fait face aux savants est cela : si vous deviez supprimer les noms de lieux et lire l'Iliade, vous ne penseriez pas que l'auteur parlait de la Méditerranée. Le texte parle de marées, de mers salées, sombres, brumeuses et d'un climat de pluie, du brouillard et de la neige. Les guerriers grands, aux cheveux longs enchevêtrés outre-mer dans des bateaux "symétriques" "désirant tuer leurs ennemis" nous rappellent plus des Vikings que les Grecs de l'ère classique. Plusieurs des commandants dans l'histoire avaient des titres honorifiques : "Pilleur de Villes." Il semble même que, puisque les Grecs eux-mêmes pourraient à peine imaginer le comportement de ces gens dans les histoires, ils les ont expédiés à un "âge héroïque" et certains d'entre eux à la semi-divinité.

Le test grec de l'Iliade parle de "pluies incessantes" dans la plaine Troyenne. L'adjectif est "athesphatos" qui signifie "ce que même Dieu ne peut pas mesurer." De telles pluies sont certainement typiques du climat de l'Europe du Nord, mais le plus certainement pas typiques de la Grèce ou la Méditerranée.

Iman J. Wilkens était intrigué par cela, quand il était écolier en Hollande. Il savait qu'il lisait une description d'un environnement beaucoup comme le sien propre. Le climat pourrait-il avoir changé tellement depuis lors ? Mais cela n'expliquerait pas les marées ou le fait que Homère avait placé Troie près de Lesbos et de l' Hellespont, dont la Crète et l'Egypte sont à juste quelques jours de voyage par bateau. Cela, bien sûr, a soulevé une question de l'Odyssée : comment Ulysse pourrait-il être probablement devenu si terriblement perdu en Méditerranée où presque tout est juste à un jour ou deux de navigation?

Les experts répondent que le travail d'Homère était évidemment juste une version imaginée d'un événement de graine historique.

Nous savons certainement que les versions écrites de l'Iliade et de l'Odyssée furent produites en Grèce, mais savons-nous à coup sûr que la version orale était de la Grèce comme nous la connaissons aujourd'hui ?

Thucydide a noté certaines anomalies dans le texte d'Homère qui peut nous donner un indice. Il a été étonné que Homère n'ait jamais utilisé le mot "barbare" pour les étrangers ou les non-grecs. Il a écrit :

Ce mot doit avoir été utilisé par le poète si les Grecs s'étaient vraiment unis pour faire la guerre contre des non-grecs.

Plus que cela, Thucydide fait remarquer que les barbares vivaient dans les parties diverses de la Grèce et se nomment les Taulentiens "de la race Illyrienne" vivant sur les rivages du Golfe Ionien. De la mythologie classique, nous savons qu'une certaine Galatée avait trois fils : Galas, Celtus et Illyrius, qui ont fondé les trois peuples celtiques principaux : les Gaulois, les Celtes et les Illyriens. Le Professeur Henry Hubert a formulé une hypothèse que les Grecs antiques avaient été en contact avec la culture celtique par l'intermédiaire des Illyriens, qui semble être confirmé par la remarque de Thucydide. Et si, pendant ce contact, ils ont reçu les épopées chantées par les bardes et ont commencé à donner les noms de lieux dans les histoires à leurs installations propres. Dans la façon de mythification dans lequel j'ai décrit La Science Antique, Les Grecs pourraient alors commencer à croire que leurs propres ancêtres avaient livré la Guerre de Troie contre un royaume d'outre-mer. Il y a toujours une autre question. Wilkens écrit :

Tout à fait à part la difficulté d'adaptation de la plupart des endroits décrits dans l'Iliade et l'Odyssée dans la réalité physique des pays entourant la mer Egée, il y a aussi un problème avec le contenu spirituel des travaux d'Homère. Platon avait des doutes quant à leur origine grecque et le grand philosophe n'était en aucun cas un admirateur de ce poète imaginatif dont les dieux, avec leurs jalousies et vengeances, se comportaient comme des enfants gâtés. Platon était particulièrement inquiet de l'influence de corruption des poésies d'Homère sur les esprits de la jeunesse grecque, par dessus tout à cause de leur "manque de respect" pour les dieux. Il a suggéré que certains passages de l'Iliade et de l'Odyssée doivent être corrigés ou expurgés à jamais et s'il avait été le dictateur de son "état idéal," il les aurait brûlés, cassant ainsi la chaîne de transmission de ces poésies uniques et extrêmement antiques. [...]

Lisant le texte [de l'Iliade et l'Odyssée] avec un atlas de la Grèce sur les genoux, il est dur de comprendre les descriptions de beaucoup d'endroits, ou les distances entre des endroits, ou les directions navigantes, ou comment c'était possible de voyager en dérivant dans un bateau avec un vent de bout. Bref, les noms de place en Grèce, les pièces de l'énigme, semblent complètement mélangés. Une fois que ces noms sont cherchés en Europe occidentale, cependant - et environ 90 pour cent d'entre eux peuvent toujours être trouvés là, beaucoup plus qu'en Grèce - toutes les pièces de l'énigme tombent parfaitement en place et les événements décrits par Homère deviennent entièrement logiques et compréhensibles. [...]

Je ne suis pas certainement le premier à avoir l'impression que la Guerre De Troie a dû avoir lieu en Europe occidentale. Aussi tôt que 1790, Wernsdorf a pensé que les histoires des Cimmériens, un des peuples mentionnés par Homère, étaient d'origine celtique. Il en avait une raison très précise : l'auteur grec classique Aelian les mentionne dans la connexion avec le cygne "chantant", Cygnus musicus, qui est trouvé dans les Îles britanniques et en Europe du Nord, tandis que la Grèce et le reste de l'Europe du Sud connaissaient seulement le cygne "silencieux", Cygnus olor. En 1804, M. H. Vosz a cru que l'Odyssée a le plus probablement décrit certains paysages dans les Îles britanniques et, en 1806, C.J. de Grave est parvenu à la conclusion générale que le contexte historique et mythique des travaux d'Homère devrait être cherché non en Grèce, mais en Europe occidentale. Vers la fin du dix-neuvième siècle, Th. Cailleux a écrit que les aventures de l'Odyssée avaient eu lieu en Atlantique, commençant par Troie, que, par un processus de déduction, il a conclu être près de Cambridge en Angleterre. [Where Troy Once Stood (Où Troie se trouvait autrefois), Wilkens, Rider, 1990]

Près de Cambridge en Angleterre ? Les collines Gogmagog ?

Autrement dit, Wilkens propose qu'il y ait eu un transfert de noms géographiques de l'Europe occidentale en Méditerranée orientale. Il suggère que ce soit arrivé très tard, environ 1 000 av. J.-C. Ma conjecture est que ça a commencé beaucoup plus tôt, après l'écroulement de la Civilisation de l'Âge de Bronze autour de 1600 av. J.-C.

À l'exception de la Bible, aucun autre travail de littérature occidentale n'a été plus étudié et commenté que l'Iliade et l'Odyssée. Considérant le fait que le prophète Ezéchiel connaissait le nom d'un endroit en Angleterre qui semble certainement comme si ce pourrait être au moins une toute première assimilation mythique de l'histoire de Troie, peut-être la Bible et l'Iliade ont beaucoup plus en commun qu'on ne supposerait d'habitude ? Je voudrais citer deux ou trois sections de mon livre, La Science Antique, pour nous donner quelques indices complémentaires :

Gildas, écrivant au sixième siècle ap J.-C., est le premier auteur britannique natal dont les travaux nous sont parvenus. Nennius, écrivant environ 200 ans plus tard, se réfère aux "traditions de nos aînés.” Et Geoffrey de Monmouth loue les travaux de Gildas et Bede et se pose des questions sur le manque d'autres travaux des premiers rois de la Grande-Bretagne disant :

Cependant les actes de ces hommes étaient tels qu'ils méritent d'être loués pour toujours. Qui plus est, ces actes ont été transmis joyeusement dans la tradition orale, de même que s'ils avaient été couchés par écrit, par beaucoup de peuples qui avaient seulement leur mémoire pour compter.[1]

L'histoire de Stonehenge dite par Geoffrey de Monmouth commence par un massacre déloyal des Britanniques par Hengest et ses Saxons, qui a eu lieu à une conférence de paix. Les Saxons cachèrent leurs poignards dans leurs chaussures et, à un signal de leur leader, les tirèrent et tuèrent toute la noblesse britannique assemblée sauf le roi. Geoffrey nous dit que la réunion eut lieu au "Cloître d'Ambrius", pas loin de Kaercaradduc, qui est maintenant appelé Salisbury.” Il le décrit plus tard comme un monastère de trois cents frères fondés par Ambrius beaucoup d'années auparavant.

Comme il se trouve, il y a un endroit appelé Amesbury environ deux miles et demi à l'est de Stonehenge, qui était à l'origine appelé Ambresbyrig. Ce site correspond nullement à la description du Cloître d'Ambrius. Le cloître est décrit comme placé sur le Mont Ambrius, tandis qu'Amesbury est dans la vallée de la rivière Avon. Geoffrey nous dit que les victimes du massacre ont été enterrées dans le cimetière à côté du monastère, pas deux miles et demi loin. Qui plus est, puisqu'il semble que Geoffrey agissait sous la pression de la norme mythique d'assimiler l'actualité à l'archétype, nous sommes alors laissés libres de considérer la possibilité que c'était le site d'un massacre antique et célèbre et que Stonehenge et le Cloître d'Ambrius sont les mêmes.

Le fait que Geoffrey l'a appelé un "cloître" est un choix de mots curieux puisqu'un cloître est “une arcade couverte formant la partie d'un établissement religieux ou universitaire.” Cela semble certainement décrire très bien Stonehenge. Geoffrey essayait évidemment de "christianiser" Stonehenge en ses références au monastère et aux moines.

Les Saxons ont donné le nom à Stonehenge par lequel nous le connaissons aujourd'hui. Les Britanniques l'ont appelé la Danse du Géant et Geoffrey avait certainement une tradition pour s'avancer là s'il avait voulu à puisqu'il commence son histoire par les aventures de Brutus, un descendant d' Enée, qui, après l'évasion des flammes de Troie et beaucoup de voyage et combat, atterrit en Grande-Bretagne, qui était inhabitée à part quelques géants. Geoffrey avait un contexte raisonnable ici dans lequel placer Stonehenge, mais il l'a ignoré et au lieu de cela a attribué la construction de Stonehenge à Merlin après le massacre affreux par les Saxons. Cela lui a permis de connecter son Arthur au grand architecte du monument et à toute sa splendeur. Cela nous suggère qu'il y avait une tradition solide derrière cette idée : ce Stonehenge était le foyer des gens qui avaient subi un désastre épouvantable, terminal. Bref, cette tradition peut remonter dans les brumes de l'antiquité.

Dans l'histoire de Geoffrey, Merlin suggère à Aurelius qu'il doit envoyer une expédition en Irlande pour aller chercher l'Anneau du Géant du Mont Killaraus. Le Roi commence à rire et demande :

“Comment d'aussi grandes pierres peuvent-elles être déplacées d'un pays si lointain?” Il a demandé. “C'est à peine comme si la Grande-Bretagne elle-même manquait de pierres assez grandes pour le travail!”

“Essayez de ne pas rire d'une façon idiote, votre Majesté,” a répondu Merlin. “Ce que je suggère n'a rien de risible. Ces pierres sont connectées avec certains rites religieux secrets et elles ont des propriétés diverses qui sont médicalement importantes. Il y a beaucoup d'années, les Géants les ont transportés des limites les plus distantes de l'Afrique et les ont installées en Irlande à une époque où ils ont peuplé ce pays. Leur plan consistait en ce que, chaque fois qu'ils se sentaient malades, les bains devaient être préparés au pied des pierres; car ils avaient l'habitude de verser de l'eau sur elles et de laisser couler cette eau dans des bains dans lesquels leurs malades étaient guéris. Qui plus est, ils mélangeaient l'eau avec des mélanges d'herbes et guérissaient ainsi leurs blessures. Il n'y a pas une seule pierre parmi elles qui n'a pas une certaine valeur médicinale.”[2]

Comme le géologue et archéologue W. A. Cummins remarque, tout cela ressemble à une tradition pré-médiévale de Stonehenge, probablement même préhistorique. Cependant, au lieu de venir de l'Afrique, ou même d'Irlande, le pierres bleues utilisées dans la construction de Stonehenge vient des Montagnes Prescelly, ou Mynydd Preselau. La prétendue “pierre d'autel,” cependant, est très probablement venue de quelque part dans le secteur de Milford Haven dans le Pembrokeshire. [...] Cummins fait remarquer astucieusement que Geoffrey était huit siècles et demi plus près de l'événement que nous sommes, ainsi peut-être que son récit est également plus proche ? [...][3] [...]

Diodore de Sicile, écrivant au premier siècle av. J.-C, nous donne une description de la Grande-Bretagne basée, en partie, en voyage de Pythéas de Massilia, qui a navigué autour de la Grande-Bretagne dans 300 av. J.-C.

Quant aux habitants, ils sont simples et lointains supprimés de l'astuce et du vice qui caractérise notre jour. Leur manière de vivre est modeste, puisqu'ils sont bien libres du luxe qui est engendré de la richesse. L'île est aussi abondamment peuplée et son climat est extrêmement froid, comme on s'attendrait, puisqu'il se trouve en réalité sous la Grande Ourse. Il est tenu par beaucoup de rois et potentats, qui vivent pour la plupart en paix entre eux.[1]

Diodore parle alors d'une histoire fascinante des Hyperboréens qui était évidemment de caractère légendaire déjà quand il écrivait :

De ceux qui ont écrit des mythes antiques, Hecateus et certain d'autres disent que dans les régions au-delà de la terre des Celtes (la Gaule) se trouve là dans l'océan une île pas plus petite que la Sicile. Cette île, le récit continue, est placée au nord et est peuplée par les Hyperboréens, qui sont appelés par ce nom parce que leur maison est au-delà du point d'où souffle le vent du Nord; et la terre est tant fertile que productive de chaque récolte et puisqu'elle a un climat exceptionnellement tempéré elle produit deux moissons chaque année.[2]

Maintenant, il semble qu'il y a peu de doute que Diodore parle du même emplacement - mais nous remarquons que le climat est si énormément différent dans les deux descriptions que nous pouvons à peine faire la connexion. Cependant, laissez-nous supposer juste que sa description de la Grande-Bretagne était basée sur le climat qui a prévalu au temps qu'il écrivait et la description légendaire des Hyperboréens était basée sur une condition climatique précédente qui a été préservée dans l'histoire. Diodore souligne qu'il raconte quelque chose de très antique comme il continue à dire :

Les Hyperboréens ont aussi un langage, nous sommes informés, qui est particulier à eux et sont le plus amicalement disposés envers les Grecs et particulièrement vers les Athéniens et les Déliens, qui ont hérité cette bienveillance de temps les plus anciens. Le mythe raconte aussi que certains Grecs ont visité les Hyperboréens et ont laissé derrière eux des offres votives coûteuses portant des inscriptions en lettres grecques. Et de la même manière Abaris, un Hyperboréen, est venu en Grèce dans le passé et a renouvelé la bienveillance et la parenté de ses gens aux Déliens.[3]

La remarque de Diodore des relations entre les Hyperboréens et les Athéniens nous mène à se rappeler la déclaration de Platon que les Atlantes étaient à la guerre avec les Athéniens et nous nous demandons si les Hyperboréens sont les réels “premiers Athéniens.” Après tout, on a dit que les Grecs étaient les "Fils du Vent du Nord,” Boreas. Hérodote explique le rapport des Hyperboréens aux Déliens :

Certaines offrandes sacrées enveloppées dans de la paille de blé viennent des Hyperboréens en Scythie, d'où elles sont reprises par les peuples voisins en succession jusqu'à ce qu'elles arrivent aussi loin à l'ouest que l'Adriatique : de là elles sont envoyées au sud et les premiers Grecs à les recevoir sont les Dodonaéens. Alors, continuant vers le sud, ils atteignent le golfe malien, traversent jusqu'à Euboea et sont transmises de ville en ville aussi loin que Carystus. Alors ils sautent Andros, les Carystiens les prennent à Tenos et les Téniens à Delos. C'est ainsi qu'on dit que ces choses atteignent Delos actuellement.[4]

La connexion légendaire entre les Hyperboréens et les Déliens nous mène à une autre remarque intéressante de Hérodote qui nous dit que Leto, la mère d'Apollon, est née dans l'île des Hyperboréens. Qu'il y ait le contact régulier entre les Grecs et les Hyperboréens au cours de beaucoup de siècles ne semble pas être en doute. On a dit que les Hyperboréens ont introduit les Grecs à l'adoration d'Apollon, mais il est aussi probable que le rapport remonte beaucoup plus loin en arrière. Hérodote a une autre chose intéressante à dire des Hyperboréens et leur envoi d'offres sacrées à Delos :

A la première occasion ils furent envoyés en étant responsables de deux filles, dont les noms, disent les Déliens, étaient Hyperoche et Laodice. Pour protéger les filles au cours du voyage, les Hyperboréens envoyèrent cinq hommes pour les accompagner … les deux filles Hyperboréennes sont mortes à Delos et les garçons et les filles de l'île coupent toujours leurs cheveux comme en signe de deuil pour elles … Il y a aussi une histoire delphique qu'avant le temps de Hyperoche et Laodice, deux autres filles Hyperboréennes, Arge et Opis, sont venues à Delos par le même itinéraire. …Arge et Opis sont venues dans l'île en même temps que Apollon et Artémis …[5]

Hérodote mentionne à un autre point, en discutant des pays des "barbares", “Tous, sauf les Hyperboréens, empiétaient continuellement sur le territoire de chacun.” Sans mettre des mots dans la bouche de Hérodote, cela semble suggérer que les Hyperboréens ne soient pas guerriers du tout.

Un nouvel indice de la religion des Hyperboréens vient des mythes d'Orphée. Il est dit que quand Dionysos a envahi la Thrace, Orphée n'a pas trouvé convenable de l'honorer, mais au lieu de cela a prêché les maux de meurtre sacrificiel aux hommes de Thrace. Il a enseigné “d'autres mystères sacrés” ayant un rapport avec Apollon, qu'il a cru être le plus grand de tous les dieux. Dionysos s'est tellement mis en colère en colère, qu'il envoya les Ménades sur Orphée au temple d'Apollon où Orphée était un prêtre. Elles firent irruption, assassinèrent leurs maris qui étaient assemblés pour entendre Orphée parler, taillèrent en pièces Orphée membre à membre et jetèrent sa tête dans la rivière Hebros d'où elle descendit le courant toujours en chantant. Elle fut emportée sur la mer à l'île de Lesbos. Une autre version de l'histoire est que Zeus tua Orphée avec un coup de foudre pour avoir divulgué des secrets divins. Il était responsable d'instituer les Mystères d'Apollon en Thrace, Hécate en Egine et Déméter Souterraine à Sparte.[6]

Je voudrais noter immédiatement comment la susdite histoire des Ménades assassinant leurs maris est semblable à l'histoire des filles de Danaos assassinant leurs maris - les fils d'Egyptos – durant la nuit de noces et comment ces deux histoires sont semblables à l'histoire du massacre aux Cloîtres d'Ambrius attribué encore plus tard à Hengist et Horsa. L'histoire des Ménades ajoute la torsion que c'était une discussion religieuse entre sacrificateurs et ceux prêchant contre les maux de sacrifice. De plus, il est intéressant que dans les histoires des filles de Danaos et des Ménades, les femmes sont devenues aussi mortelles qu'Hélène était déloyale à Troie.

Une légende originale fut postérieurement adaptée à une utilisation différente, assimilée à un groupe différent ou à une tribu ? Plus d'une fois ?

En fait, quand vous y pensez, les histoires dans la Bible sont remarquablement semblables aux mythes grecs avec la plupart des éléments fantastiques supprimés, des noms changés et des généalogies insérées pour donner l'impression d'un longue histoire. On pourrait dire que "l'histoire" de l'Ancien Testament est simplement "le mythe historifié." Et bien sûr, les mythes que c'était historifié peuvent avoir appartenus à des gens entièrement différents.

Parlons d'Hélène de Troie maintenant.

A suivre...

[1] Geoffrey de Monmouth, The History of the Kings of Britain (l'Histoire des Rois de la Grande-Bretagne), traduite par Lewis Thorpe, 1966, p. 1.

[2] Ibid., p. 139.

[3] Cummins, W. A., King Arthur’s Place in Pre-history (La Place du Roi Arthur) dans la Préhistoire, (Surrey : Bramley Réserve 1992) p. 64.

[1] Diodore de Sicile, traduction anglaise par C. H. Oldfather, Loeb Classical Library, Volumes II et III. London, William Heinemann, and Cambridge, Mass., USA, Harvard University Press, 1935 and 1939.

[2] Ibid.

[3] Ibid.

[4] Hérodote, les Histoires, Book IV, trad. Aubrey De Selincourt, révisé par John Marincola (Londres : Penguin 1972) p. 226

[5] Hérodote, les Histoires, pp. 226-227.

[6] Voir : Grave, Robert, The Greek Myths (les Mythes grecs) (Londres : Penguin, Londres) 1992