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1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
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Le Livre Q et les Origines Chrétiennes

Traduction française: Henri R.


Note: Q est l'abréviation du mot allemand Quelle (source). Q est une des deux sources de Matthieu et Luc, l'autre étant Marc, mais la source perdue inconnue est maintenant nommée Q. Bien que ce sujet arrive sous l'en-tête d'hypothèse Q - (critique synoptique), depuis la découverte de l'Évangile de Thomas, ce n'est pas vraiment une hypothèse désormais. Mais il semble que la rubrique restera. Mais de plus en plus de livres indexent Q comme l'Évangile des Paraboles Q. On connaît la première couche de Q comme Q1.

Le 11 juin 2005 : Il y a deux ans j'ai écrit un peu sur le Christianisme basé sur la recherche que j'avais faite jusqu'à ce moment-là. Ces derniers mois, j'ai revisité le sujet à la suggestion de plusieurs personnes, l'une d'elle promouvant le livre de Tony Bushby,  The Bible Fraud (La Fraude de la Bible). Ce livre était déjà dans notre bibliothèque, mais j'y avais renoncé par dégoût à l'époque où j'ai commencé à le lire à l'origine (en 2002, je crois) parce que j'avais noté une "distorsion" des faits dans le premier chapitre. Cependant, à la forte envie d'un correspondant, j'ai revisité ce livre, le parcourant jusqu'à la fin. En effet, il y avait un certain nombre de références intéressantes, mais de nouveau, j'ai constaté que c'était une lecture irritante parce que ces références étaient souvent utilisées d'une façon très vague avec l'intention de supporter les sauts incroyables de suppositions et une histoire complètement fantastique. Bushby, comme plusieurs autres, a commencé avec l'hypothèse qu'au moins CERTAINS des "faits" des évangiles narratifs étaient vrais, quoique déformés ou dénaturés.

En tout cas, lire le livre de Bushby m'a mis à la recherche des origines chrétiennes de nouveau et cela m'a mené à The Lost Gospel (L'Évangile Perdu) de Burton L. Mack. Laissez-moi dire d'avance que je recommande fortement ce livre et j'espère que les extraits que je vais présenter ici stimuleront l'intérêt dans les détails que Mack présente dans sa discussion fascinante de la découverte de Q (le document de base théorisé pour les idées de base de Jésus) et les analyses suivantes qui ont aidé à extraire la vérité du début de l'histoire chrétienne.

Mack commence sa discussion en disant :

Il était une fois, avant qu'il n'y ait les évangiles du genre familier aux lecteurs du Nouveau Testament, les premiers disciples de Jésus ont écrit une autre sorte de livre. Au lieu de dire une histoire spectaculaire de la vie de Jésus, leur livre contenait seulement ses enseignements. Ils vivaient avec ces enseignements tintant dans leurs oreilles et pensaient à Jésus comme le fondateur de leur mouvement. Mais leur focalisation n'était pas sur la personne de Jésus ou sa vie et son destin. Ils étaient fascinés par le programme social qui était appelé par ses enseignements. Ainsi leur livre n'était pas un évangile du type chrétien, à savoir un récit de la vie de Jésus en tant que Christ. C'était plutôt un évangile des paraboles de Jésus, un "évangile de paraboles." Ses premiers disciples ont arrangé ces paroles dans une voie qui offrait des instructions pour vivre avec créativité au milieu d'un temps des plus déconcertants et leur livre les a bien servis comme un manuel et un guide pendant la plupart du premier siècle chrétien.
Puis le livre a été perdu ... pour l'histoire quelque part au cours de la fin du premier siècle où les histoires de la vie de Jésus ont commencé à être écrites et sont devenues la forme plus populaire de document de statuts pour les premiers cercles chrétiens. [...]
Pour les premiers disciples de Jésus, l'importance de Jésus comme fondateur de leur mouvement était directement reliée à la signification qu'ils attachaient à ses enseignements. Ce qui importait le plus était le corps d'instructions qui circulait en son nom, ce que ces enseignements appelaient en termes d'idées, d'attitudes et de comportement et la différence que ces instructions faisaient dans les vies de ceux qui les prenaient au sérieux. Mais à mesure que le mouvement de Jésus s'étendit, des groupes dans des emplacements différents et des circonstances changeantes ont commencé à penser à la sorte de vie que Jésus doit avoir vécu. Certains ont commencé à penser à lui dans le rôle d'un sage, par exemple, tandis que d'autres pensaient à lui comme un prophète, ou même comme un exorciste qui avait semblé débarrasser le monde de ses maux. Ce changement de l'intérêt dans les enseignements de Jésus aux questions de la personne, autorité et rôle social de Jésus a finalement produit un tas de mythologies différentes.
La mythologie qui est la plus familière aux Chrétiens d'aujourd'hui se développa dans les groupes qui se sont formés en Syrie du nord et en Asie Mineure. Là, la mort de Jésus a été d'abord interprétée comme un martyre et embellie ensuite comme un événement miraculeux de crucifixion et de résurrection. Ce mythe a attiré les mythologies hellénistiques qui ont parlé du destin d'un être divin (ou fils de Dieu). Ainsi ces congrégations se sont rapidement métamorphosées en culte de Jésus ressuscité ou transformé qu'ils ont alors mentionné comme Christ... La congrégation du Christ... éprouva un changement saisissant en orientation, loin des enseignements de Jésus [...]
Les évangiles narratifs ont commencé à apparaître. [...] Ces évangiles combinaient les caractéristiques du mythe du martyr avec celles du culte du Christ avec des traditions sur Jésus comme il avait été rappelé dans les mouvements de Jésus, plaçant ainsi la signification de Jésus dans l'histoire de ses actes et de son destin. Naturellement, ces évangiles sont arrivés à une apogée dans un récit de son procès, crucifixion et résurrection d'entre les morts. Ils ont suivi une intrigue qui a été d'abord mise au point par Marc pendant les années 70 à la suite de la guerre romano-juive. L'intrigue s'est effondrée entre les événements de la vie de Jésus et la destruction du temple de Jérusalem qui a eu lieu pendant la guerre. Marc a réalisé cette intrigue en faisant des connexions entre deux jeux d'événements (la mort de Jésus et la destruction du temple) qui pourrait seulement avoir été imaginée après la guerre. Son évangile semble avoir été la composition écrite épanouie la plus première le long de ces lignes, mais une fois qu'elle a été conçue, tous les évangiles narratifs ont utilisé cette même intrigue de base. [...]
Les premiers disciples de Jésus ne pouvaient pas avoir imaginé, ni n'avaient besoin non plus, une telle mythologie pour les soutenir dans leurs efforts de vivre selon ses enseignements. Leur évangile narratif était tout à fait suffisant pour le mouvement de Jésus comme ils le comprenaient. [...] Même après que les évangiles narratifs soient devenus dominants, l'évangile des paraboles était toujours intact. Il était toujours copié et lu avec intérêt par des cercles toujours s'élargissant. Et c'était disponible dans des versions légèrement différentes dans plusieurs groupes qui continuaient à se développer dans le mouvement de Jésus. Finalement, les évangiles narratifs ont prévalu comme la représentation préférée pour les Chrétiens et l'évangile des paraboles a finalement été perdu pour la mémoire historique de l'église chrétienne.
N'était-ce pour le fait que deux auteurs d'évangiles narratifs ont incorporé des parties assez considérables de l'évangile des paraboles dans leurs histoires de la vie de Jésus, l'évangile des paraboles des premiers disciples de Jésus aurait disparu sans une trace dans les transitions ayant lieu. [...] Mais Mathieu et Luc avaient chacun une copie de l'évangile des paraboles... Ce fut cette coïncidence fortuite qui a permis dans des temps récents de récupérer le livre [...]
En lisant Q soigneusement, il est possible d'apercevoir ces premiers disciples de Jésus. Nous pouvons les voir sur la route, au marché et chez les autres. Nous pouvons les entendre parler du comportement approprié; nous pouvons sentir l'esprit du mouvement et leurs attitudes à propos du monde. Le sens du but peut être suivi à la trace par des changements subtils de leurs attitudes vers d'autres groupes pour la durée de deux ou trois générations d'expérimentation sociale vigoureuse. C'est une image vive. Et il est assez complet de reconstruire l'histoire qui est arrivée entre le temps de Jésus et l'apparition des évangiles narratifs qui ont donné plus tard à l'église chrétienne son récit officiel des débuts chrétiens.
La chose remarquable à propos des gens de Q est qu'ils n'étaient pas des Chrétiens. Ils ne pensaient pas à Jésus comme à un Messie ou un Christ. Ils ne prenaient pas ses enseignements comme un acte d'accusation du Judaïsme. Ils ne considéraient pas sa mort comme un événement divin, tragique, ou de salut. Et ils n'imaginaient pas qu'il avait été relevé d'entre les morts pour régner sur un monde transformé. Au lieu de cela, ils pensaient à lui comme à un enseignant dont les enseignements ont permis de vivre avec brio dans des temps troublés. Ainsi ils ne se réunissaient pas pour adorer en son nom, l'honorer comme Dieu, ou cultiver sa mémoire par des hymnes, des prières et des rituels. Ils ne formaient pas un culte du Christ... Les gens de Q étaient les gens de Jésus, pas des Chrétiens. [...]
Dans Q il n'y a aucune allusion d'un groupe choisi de disciples, aucun programme pour reformer la religion ou la politique du Judaïsme, aucune rencontre spectaculaire avec les autorités à Jérusalem, aucun martyr pour la cause, beaucoup moins un martyr avec signification salvatrice pour les maux du monde et aucune mention d'une première église à Jérusalem. Les gens de Q ne comprenaient pas leur but pour être une mission pour les Juifs, ou pour les païens à cet égard. Ils n'avaient pas l'intention de transformer le monde ou commencer une nouvelle religion.
Le défi de Q à la conception populaire des origines chrétiennes est donc clair. Si la vue conventionnelle des débuts chrétiens est juste, comment devons-nous rendre compte de ces premiers disciples de Jésus? Ont-ils échoué à obtenir son message? Est-ce qu'ils étaient absents quand l'inattendu arrivait? Ont-ils continué dans l'ignorance ou dans le reniement de l'évangile chrétien de salut? Si, cependant, les premiers disciples de Jésus ont compris le but de leur mouvement comme Q le décrit, comment devons-nous rendre compte de l'apparition du culte du Christ, les mythologies fantastiques des évangiles narratifs et l'établissement éventuel de l'église chrétienne et de la religion? Q force la question de repenser les origines chrétiennes comme aucun autre document des temps les plus premiers ne l'a fait. [...]
Avec Q en vue, le paysage entier du début de l'histoire et de la littérature chrétienne doit être révisé. [...]
Les évangiles narratifs ne peuvent plus être vus comme les récits dignes de confiance d'événements historiques uniques et extraordinaires à la base de la foi chrétienne. On doit maintenant voir les évangiles comme le résultat de la fabrication première du mythe chrétien. Q force la question, car cela documente une histoire précédente qui n'est pas en accord avec les récits de l'évangile narratif. [...]
Les questions levées sont profondes et portent loin. [...] Elles frappent au cœur d'une répugnance retranchée dans notre société à discuter les bases mythiques pour des attitudes et des valeurs, tant partagées que conflictuelles, qui influencent la manière dont nous pensons, nous nous comportons et construisons nos institutions. Q peut à peine être discuté sans s'engager dans une certaine conversation honnête du mythe chrétien et du rêve américain. [L'Évangile Perdu de Burton L. Mack]

Bien, vous pouvez le dire de nouveau!

Les Chrétiens, dans l'ensemble, ne sont pas à l'aise avec le mythe. À maintes reprises nous entendons des histoires de ce groupe-ci ou ce groupe-là de Fondamentalistes qui veut interdire des choses telles que le Magicien d'Oz, ou Harry Potter, ou les Contes de fées de Grimm. Nous entendons les histoires de censure et l'exclusion d'autres idées. La mentalité chrétienne se prend elle-même et ses propres mythes beaucoup trop au sérieux. Ils doivent le faire pour entretenir leur "légitimité". Cette "légitimité" est fondamentale pour la clé de voûte du christianisme : la Foi.

La foi qui peut "déplacer les montagnes" est promue par le christianisme comme la chose nécessaire que le "fidèle" doit cultiver pour recevoir les bénéfices que la religion promet. Et alors il semble qu'admettre, lire, discuter des mythes est en général perçu comme l'ouverture d'une porte à l'insinuation que peut-être - juste peut-être - le christianisme lui-même pourrait être un mythe.

L'exemple de la bonne volonté d'Abraham à sacrifier son fils, Isaac, a été débité pendant une éternité comme l'exemple suprême de la manière dont on doit s'approcher du "dieu". Il faut désirer donner au dieu quoi que ce soit et tout! Cette "Foi" est une partie essentielle de "l'accord" avec le dieu - une sorte "d'acte de commerce", pour ainsi dire. Vous devez "croire en Jésus et son expiation" pour être sauvés.

Qu'arriverait-il si un bon Chrétien devait lire les mythes d'autres cultures et découvrir que l'histoire du "presque" sacrifice d'Abraham dans la Bible est en réalité presque identique à une histoire védique de Manu? Mack écrit sur la résistance chrétienne au mythe comme suit :

Cette résistance forte [au mythe] est ... une particularité intégrale au mythe chrétien lui-même. Le mythe chrétien a été produit dans une expérience sociale consciente de ses débuts récents et parce que le mythe était à ces débuts, des Chrétiens du début ont imaginé leur mythe comme l'histoire. Le mythe s'est concentré sur l'importance de Jésus comme la figure du fondateur des mouvements, des congrégations et les institutions que les Chrétiens formaient. Ainsi l'histoire et le mythe ont été fusionnés dans une caractérisation simple et les mythes d'origine ont été écrits et imaginés comme étant arrivés à un temps récent et en un lieu spécifique.
Les Chrétiens des deuxième, troisième et quatrième siècles se sont trouvés dérangés par la ressemblance de leurs mythes avec les mythologies tant grecques que juives. Ils pouvaient s'éloigner eux-mêmes de ces autres cultures et distinguer leurs mythes des autres seulement en soulignant l'arrangement historique récent de leurs mythes et l'impression donnée par les évangiles narratifs que les mythes sont vraiment arrivés. [L'Évangile Perdu de Burton L. Mack]

Ce qui semble être ainsi est que c'est généralement les individus qui ont été "privés des droits civils" ou qui se sentent impuissants et à la merci des forces de la vie – qu'elles se manifestent par d'autres gens ou événements aléatoires - qui sont les plus probables à chercher une telle foi, une telle caution que leurs mythes et les leurs seuls, sont les mythes JUSTES. Ils sentent intensément leur propre incapacité d'avoir un effet dans le monde et ils tournent leur créativité vers l'intérieur pour créer et entretenir leur "foi" subjective en opposition avec la réalité objective. Ils dépensent alors une énorme quantité d'énergie de rédaction de toutes les impressions qui sont contraires à leur système d'illusion. Ils deviennent "l'Homme Juste" (ou la femme). Il est extrêmement important de faire croire d'autres en leur illusion pour confirmer leur "légitimité", même s'ils revendiquent, sur la surface, que "chacun a le droit à sa propre opinion". Le fait est, qu'ils ne peuvent pas tolérer l'avis de quelqu'un d'autre s'il diffère du leur parce qu'il menace leur "légitimité". Et c'est la raison pour laquelle ils sont si "sérieux" et rejettent les frivolités telles que les mythes, les contes de fées, etc...

Cette légitimité doit être entretenue à tout prix parce que, profondément à l'intérieur, l'Homme (ou la femme) Juste lutte d'habitude avec horreur avec sa propre impuissance. Leur légitimité est un barrage qui retient leurs craintes les plus mauvaises : qu'ils soient perdus et seuls et qu'il n'y a vraiment aucun Dieu, parce que comment pourrait-il y avoir un dieu qui les aime s'ils doivent tant souffrir? Leur incapacité de se sentir vraiment aimés et acceptés profondément est, en effet, comme d'être échoués dans un cauchemar dont ils ne peuvent pas se réveiller.

La Foi. C'est la chose qui, historiquement, a provoqué les individus à s'engager dans la violence contre d'autres gens.

Cette "foi" peut être incitée par des manipulations et des promesses de récompense céleste ou autre, cette "légitimité" de ses vues, de son Dieu et ce que Dieu "révèle" censément au leader et cela peut alors être utilisé pour manipuler d'autres gens pour faire son offre.

Et alors il semble que les pré-requis de "foi" et "d'adoration" d'un objet de valeur de culte comme Jéhovah, Yahweh, Jésus ou Allah sont les moyens par lesquels les gens peuvent être incités à commettre des atrocités sur d'autres gens.

Mais ce n'est pas sur quoi les gens de Jésus étaient à l'origine.

La discussion de Mack montre comment le mouvement de Jésus fut une expérience sociale vigoureuse qui fut produite pour des raisons autres qu' "un événement commençant" comme une "expérience religieuse" ou la "naissance du fils de Dieu."

Le mouvement de Jésus semble avoir été une réponse aux temps dérangés et difficiles. Mack esquisse et décrit les temps, et montre comment les pressions du milieu ont mené à avoir de nouvelles pensées à propos des valeurs traditionnelles et expérimenter avec les associations qui traversaient les frontières ethniques et culturelles. Le mouvement de Jésus était composé de nouvelles notions sociales et de styles de vie qui niaient et rejetaient les systèmes traditionnels d'honneur basés sur le pouvoir, la richesse et la place dans des structures sociales hiérarchiques. Les codes religieux antiques de pureté rituelle, les tabous contre des relations à travers des frontières ethniques, ont été rejetés. Les gens ont été encouragés à penser à eux comme appartenant à la famille humaine, plus grande. Q dit : "Si vous embrassez seulement vos frères, que faites-vous de plus que les autres ?"

Les gens de Jésus ont non seulement rejeté le vieil ordre des choses, ils étaient activement au travail sur les questions de quel ordre social idéal ils voulaient manifester et promouvoir. L'attraction des gens de Jésus à ses disciples n'était pas du tout basée sur une idée de reformer une tradition religieuse qui avait mal tourné, ni qu'elle ait été même pensée non plus comme une nouvelle religion en aucune façon. C'était tout à fait simplement un mouvement social qui cherchait à augmenter les valeurs humaines qui grandissaient d'un monde ingérable de cultures et d'histoires sociales déconcertantes. C'était un groupe d'individus de même opinion qui ont créé un forum pour penser au monde de nouvelles façons, inventant de nouvelles idées qui incluaient la notion choquante qu'un groupe mélangé sur le plan ethnique pourrait former sa propre sorte de communauté et vivre selon ses règles propres. Mack écrit :

D'abord personne n'était responsable des groupes qui se sont formés autour de tels enseignements. La conversation et le support mutuel étaient suffisants pour encourager un individu à agir "naturellement", comme si les espérances normales de concession aux conventions sociales ne s'appliquaient pas. A mesure que les groupes se formaient dans le support d'individus de même opinion, cependant, la fidélité au mouvement de Jésus se renforçait, une vision sociale pour le bien-être humain a été produite dans le groupe et des codes sociaux pour le mouvement ont dû être convenus. Pourquoi ne pas demander quand on est dans le besoin et partager ce qu'on avait quand on le demandait, se sont-ils demandés ? Finalement, donc, le mouvement de Jésus a pris la forme de petits groupes se rencontrant ensemble comme des familles étendues à la poursuite impétueuse de ce qu'ils appelaient le royaume de Dieu.
Explorer la communauté humaine basée sur la parenté fictive sans respect envers les tabous standard contre l'association basée sur la classe, le statut, le genre, ou l'appartenance ethnique, auraient créé une véritable agitation et aurait été sa propre récompense. Puisqu'il n'y avait pas de grande conception pour réaliser une telle vision, des groupes différents s'installèrent dans des pratiques qui variaient de l'un à l'autre. Le jugement des nombreuses formes de communauté qui s'est développée dans le mouvement de Jésus, tel que documenté dans la littérature qui commence à apparaître vers la fin du premier siècle, ces groupes ont continué à partager un ensemble fondamental d'attitudes. Ils avaient tous une certaine position critique envers la manière dont la vie était vécue dans le monde gréco-romain. Ils luttaient tous pour ne pas être déterminés par le vide des poursuites humaines dans un monde de codes qu'ils tenaient pour superficiels. [...] Malgré ces accords, cependant, chaque groupe est allé selon sa propre voie et a tiré des conclusions différentes sur quoi penser et quoi faire. [L'Évangile Perdu  de Burton L. Mack]

En plus de la reconstruction des temps dans lesquels les gens de Jésus ont vécu, Mack présente le document Q lui-même, montrant qu'il a été créé en trois couches, chaque couche étant des compléments faits en réponse aux pressions externes sur le groupe. Ce qui est le plus intéressant est l'analyse de la première couche, celle qui doit être composée des enseignements réels de l'homme appelé Jésus. Il semble que le défi de Jésus à ses disciples était de jeter un regard plus profond sur leur monde et le défier dans la manière dont ils vivaient leurs vies.

Sept groupes d'enseignements, ou de paraboles, sont apparus de l'étude de Q et chacun exprime un ensemble logique de questions. Ces paraboles comprennent un jeu complet d'observations sages qui enchantent dans un commentaire critique sur le monde quotidien et les instructions peu orthodoxes quotidiennes qui recommandent un comportement peu conventionnel! Le thème omniprésent des enseignements de Jésus était un examen de la vie et des valeurs conventionnelles qui promouvaient l'idée que les prétentions usuelles sont creuses, richesse, étude, biens, secrets, rang et pouvoir sont sans signification en termes de la vraie valeur d'un être humain. Jésus promouvait l'idée que l'Empereur est nu, quoiqu'il propose nullement une quelconque idée de changer le système. Implicite dans sa critique est l'idée qu'il y a une meilleure façon de vivre. Le défi était d'être capable de vivre sans être consommé par le souci, même si on était entièrement conscient que le monde "là-bas" était une jungle dangereuse qui exigeait du soin pour naviguer.

Quand il est entièrement analysé et comparé avec d'autres normes du temps, Jésus apparaît comme un homme vivant la vie de la philosophie populaire du Cynique. C'est saisissant parce qu'on se rappelle des cyniques comme distinctement pas très sympathiques parce qu'ils promouvaient un sarcasme acéré et un comportement public qui était conçu pour attirer l'attention sur l'absurdité des conventions standard. Les cyniques étaient :

"critiques des valeurs conventionnelles et des formes oppressantes de gouvernement. [...] Leurs cadeaux et grâces allaient de l'endurance d'une vie de renonciation en pleine vue publique, le courage pour offrir une critique sociale en haut lieu, jusqu'à l'étude et la sophistication requise pour l'adhésion des vues Cyniques au niveau le plus haut de composition littéraire. Justement célèbres comme des irritants pour ceux qui vivaient par le système et aimaient les bénédictions de privilège, prospérité et pouvoir, les Cyniques étaient à juste titre considérés pour leur accomplissement dans l'aiguisage de la vertu d'autosuffisance au milieu des temps incertains.
Les paraboles vives de Jésus dans Q montrent que ses disciples pensaient à lui comme à un sage semblable aux Cyniques. [...]
Ces philosophes populaires d'un mode de vie naturel ne se sont pas égarés pour souffrir en silence. Leurs colonnes étaient une structure pour un petit jeu de "je t'ai bien eu" avec les citoyens de la ville. [...] le but du Cynique était de désigner les disparités supportées par le système social et refuser de laisser le système le mettre à sa place. [...] le marché était la plate-forme du Cynique, l'endroit pour afficher un exemple vivant de liberté des contraintes sociales et culturelles et un endroit duquel s'adresser aux citadins sur l'état actuel des affaires. [...] le défi pour un Cynique était de voir l'humour dans une situation et le tourner rapidement en avantage. [...]
A notre époque, il n'y a pas un seul rôle social avec lequel comparer les Cyniques antiques. Mais nous reconnaissons vraiment le critique social et considérons comme allant de soi un certain nombre de façons dont la critique sociale et culturelle est exprimée. Celles-ci se comparent bien avec les divers aspects de la profession du Cynique. Par exemple, nous sommes habitués à la critique sociale des caricaturistes politiques, des comiques résistants et particulièrement la satire dans le genre du cabaret. Tous utilisent l'humour pour appuyer leur argument. Nous sommes aussi habitués à la critique sociale dans une veine plus sérieuse et philosophique, comme celle représentée par le commentaire politique. Et il y a un précédent pour prendre un style de vie alternatif comme la protestation sociale, du mouvement utopique du dix-neuvième siècle, au mouvement de contre-culture des années 1960, à la protestation écologiste des années 1980 et 1990. La liste pourrait être énormément étendue, car beaucoup de divertissement moderne se met en scène contre le fond des tabous non examinés et des préjugés prévalant à notre époque. Chacune de ces approches à l'évaluation critique de notre société (la satire, le commentaire et le style de vie alternatif), ressemble à la profession du sage Cynique dans l'antiquité tardive. [...]
Observer l'esprit du Cynique ne devrait pas détourner notre attention de leur sens de vocation et de but. Epictète a écrit que le Cynique pourrait être assimilé à un espion ou à un éclaireur d'un autre monde ou royaume, dont la mission était d'observer le comportement humain et rendre un jugement dessus. Le Cynique pourrait aussi être assimilé à un médecin envoyé pour diagnostiquer et guérir les maux d'une société. [...] Les Stoïques prétendaient parfois que les Cyniques étaient comme leurs précurseurs. [...]
[Les Cyniques] étaient beaucoup plus intéressés par la question de la vertu, ou comment un individu devait vivre étant donné l'échec des systèmes sociaux et politiques pour soutenir ce qu'ils appelaient un mode de vie naturel. Ils empruntaient librement à chaque philosophie morale populaire, comme celle du Stoïque, pour faire comprendre un certain point. Ce point était le coût de l'intelligence et de l'intégrité si on suivait aveuglément la convention sociale et si on acceptait ses rationalisations usuelles. [...]
Ce qui comptait le plus, disaient-ils, étaient un sens de valeur et d'intégrité personnelle. Il ne fallait pas permettre à d'autres de déterminer sa valeur sur l'échelle de la position sociale. On possède déjà toutes les ressources dont on a besoin pour vivre raisonnablement et bien en vertu d'être un être humain. Pourquoi ne pas être vrai de la manière dont le monde vous affecte en réalité [objectivement] ? Dites ce que vous voulez et ce que vous voulez dire. Répondez à une situation comme vous la voyez en vérité, pas comme le précepte de convenances habituel. Ne laissez pas le monde vous presser dans son moule. Parlez haut et agissez. L'invitation était de rassembler son courage et nager contre les courants sociaux qui menaçaient d'écraser et faire taire le sens de la verve d'une personne. [...]
Les gens de Jésus sont compris le mieux comme ceux qui ont remarqué le défi des temps en Galilée. Ils ont profité du mélange des peuples pour ajuster les autorités de toute tradition culturelle qui présumait installer la norme pour les autres. Ils trouvèrent une façon de s'encourager dans la poursuite de la vie raisonnable et simple. Et ils développaient un discours qui exsudait l'esprit du Cynique. [...]
Les croyances n'étaient pas un souci principal. Le comportement consistait en ce qui importait et l'arène pour l'action était en public. La sphère publique n'était pas soumise à une analyse systématique, cependant, comme si les maux de la société avaient été reliés à cette cause-ci ou à cette cause-là. Le monde social était examiné, pour être sur, car le comportement recommandé était intentionnellement non-conventionnel, doucement perturbateur et implicitement contre-culturel. Mais il n'y a aucune indication que le but de ce comportement était de changer la société en général. La manière dont la société fonctionnait était en général considérée comme allant de soi, dans le sens "Que peut-on attendre de plus?" Au lieu de cela, les impératifs étaient adressés aux individus comme s'ils pouvaient vivre selon d'autres règles s'ils choisissaient de faire ainsi. [...] Il est important de voir que le but du changement n'était pas une réforme sociale. Les gens de Jésus n'étaient pas organisés pour combattre le pouvoir romain ou reformer la religion juive. [The Lost Gospel de Burton L. Mack]

Apparemment beaucoup ont répondu au mouvement et des associations de gens de même opinion ont commencé à se former. Et ensuite, quelque chose de très intéressant est arrivé... Soudainement, dans la couche suivante de Q, un sens intensifié d'appartenance à un mouvement devient évident parce que les injonctions données comme des aphorismes deviennent maintenant des règles supportées par des arguments. À ce point, l'idée du "Royaume de Dieu" entre dans l'image. Ce "Royaume" était, apparemment, un royaume ou un domaine dans lequel la règle de Dieu est réalisée. La règle de Dieu est ce que les gens de Q disaient qu'ils représentaient dans le monde. Pour les gens de Jésus, cela signifiait quelque chose de tout à fait différent de ce que les Chrétiens supposent maintenant que cela signifie. Tout d'abord, il n'y avait rien du tout d'apocalyptique en cela (tout cela vint plus tard). Pour les gens de Jésus, le Royaume de Dieu était comparé à plusieurs reprises au processus naturel de croissance comme témoigné dans la Nature. Tout de ce "Royaume de Dieu" était pratique, ayant un rapport avec les choses qui peuvent être accomplies par contraste avec la vie conventionnelle.

Le royaume de Dieu peut être annoncé, désiré, affirmé, revendiqué et signalé dans un échange humain donné. Ainsi le lien entre la notion de la règle de Dieu et le modèle des pratiques contre-culturelles de Q est très, très fort. [...]
Si les formes présentes de règles étaient loin de l'idéal et que les gens le savaient, quelque chose d'autre que la spéculation philosophique était appelée. Le royaume idéal devait être imaginé comme un ordre alternatif avec une certaine relation au statu quo présent. [...]
Le langage de règle ou de royauté en vint à être utilisé comme une métaphore pour la maîtrise de soi personnelle. Le terme roi n'avait plus à se référer à un dirigeant réel et le royaume n'avait plus à se référer à un domaine politique. "Le roi" est devenu une métaphore d'un être humain à son niveau imaginable "le plus haut", que ce soit par aptitude, accomplissement, excellence morale, ou idéal mythique. Le "Royaume" est devenu une métaphore pour la "souveraineté", manifestée dans le "comportement indépendant," la "liberté," la "confiance" et le sang-froid de la personne supérieure, la personne d'intégrité morale qui pouvait ainsi "gouverner" son "monde" impérieusement.
Les Stoïques intériorisaient l'image du roi et idéalisaient l'individu qui gouvernait ses passions et contrôlait ses attitudes même dans des circonstances où d'autres dirigeaient son existence. Leur stratégie était d'avoir bon espoir de l'influence constructive de tels individus sur la société. Une maxime stoïque populaire était "le seul vrai roi est l'homme sage." Les cyniques n'étaient pas aussi optimistes à propos de la chance du philosophe d'influencer la réforme sociale, mais ils utilisaient aussi la métaphore royale à leur avantage. Dans leur cas, prendre le contrôle de sa vie exigeait le dégagement de la scène sociale. [...]
L'utilisation du terme royaume de Dieu dans Q correspond à son utilisation dans les traditions de philosophie populaire, particulièrement dans la tradition cynique d'exécuter le diagnostic social en public au moyen du comportement contre-culturel. Les impératifs aphoristiques recommandaient une position envers la vie dans le monde qui pourrait devenir la base pour un ethos et une éthique de communauté alternative parmi ceux désirant considérer une vision sociale alternative. [...] le langage de la règle de Dieu dans Q se réfère non seulement au défi de la vie risquée sans espérance que le monde social changera, mais aussi à l'exemplification d'un mode de vie que des personnes de même opinion pourraient vouloir partager. Le Dieu en question n'est pas identifié en termes de tradition ethnique ou culturelle. [The Lost Gospel de Burton L. Mack]

La correspondance entre les Cyniques et les gens de Jésus n'est pas exacte dans tous les cas parce que les gens de Jésus avaient VRAIMENT un intérêt dans l'aspect "Divin" de "Dieu". Malheureusement, il y a peu de choses dans le document Q qui explique cette source Divine à part le fait que les gens de Jésus le représentaient comme un "Père" et ceux qui pouvaient résister avec succès à la ruine des maux sociaux étaient les "enfants de Dieu." La manière dont les gens de Jésus mentionnaient Dieu était un peu plus sérieuse que la manière dont les Cyniques mentionnaient de telles idées. Les gens de Q étaient concernés par le soin de leurs membres comme une "famille". Je suggérerais qu'il y ait une perception de différences dans les êtres humains parmi les gens de Q, quoique Mack n'analyse pas spécialement cette question.

Mack continue à examiner et à identifier les étapes dans le mouvement de Jésus, y compris le moment où le mouvement éprouva rejet, critique et censure. Un changement soudain dans le ton est noté dans la troisième couche de Q. C'est une des parties les plus intéressantes du livre qui décrit une phase extrêmement troublée du mouvement. Il y a un souci avec la fidélité notée, qui suggère qu'il y ait eu pression d'une certaine autorité extérieure et trahison de l'intérieur. À ce moment, le rôle de Jésus était étendu et cela semble avoir été relié à l'identification mutuelle d'autres "gens de Jésus." Le mouvement a dû s'accroître tout à fait vite et a menacé les autorités et une action a dû être entreprise qui a abouti au besoin de trouver des critères pour qui était ou n'était pas un disciple réel des enseignements. Donc c'était ce souci pour la fidélité aux enseignements qui a abouti au besoin de refondre Jésus comme le fondateur autorisé du mouvement dont les enseignements devaient être "gardés". C'est-à-dire que le déplacement considéré était des enseignements vers l'enseignant. L'étape suivante était, bien sûr, la fidélité à Jésus lui-même.

La question est, bien sûr, qu'est-ce qui est arrivé? Le document ne nous le dit pas, quoiqu'il fasse des allusions à la nature du problème en vertu du texte complémentaire qui traitait des questions. Il y eut, évidemment, des expériences douloureuses qui ont été transformées en leçon. Mack suggère que la formation des "familles" des gens de Jésus a dû sérieusement offenser certaines autorités. Il écrit :

Ce souci pour la fidélité au mouvement est en concordance avec des signes de détresse sociale. Des rapports tendus dans le mouvement sont indiqués par l'énonciation de scandales et l'instruction de pardonner à un frère s'il change d'avis. Mais les changements d'avis n'ont pas été apparemment la règle. Les familles ont été déchirées en morceaux et les divisions ont été rationalisées entièrement comme conformément à l'importance et au but du mouvement. Douloureux? Oui, mais on devait s'y attendre.

Il semble que les familles étaient divisées, et les conventions ethniques étaient personnellement défiées sur la fidélité au mouvement. L'évidence indique que c'est arrivé par rapport au Judaïsme.

L'histoire de l'accusation Belzébuth est à propos du rejet, conflit et étiquetage de Jésus et ses disciples comme les agents d'un Dieu étranger (syrien). La réplique de Jésus à propos de "vos fils" retourne le défi sur ses demandeurs et dirige la question du conflit au monde social que Jésus partage avec eux. Il y a des instructions sur ce qu'il faut faire dans le cas où on est appelé devant les autorités du village. [...]
Les gens de Q2 n'avaient pas organisé leur mouvement pour devenir une société avec des exigences d'adhésion et des officiers, encore moins avec des rites d'entrée. Mais la règle de Dieu qu'ils représentaient était certainement dans le processus d'être reconçue comme un domaine ou un royaume discret et il y avait maintenant beaucoup de conversation à propos de "l'entrée" dans le royaume ou de l'exclusion du royaume. [...] la Fidélité au mouvement de Jésus s'était heurtée au défi de la convenance juive et la question d'appartenir aux gens de Dieu comme les enfants d'Abraham, ou d'Israël. Et les gens de Jésus avaient pris ce défi au sérieux. La preuve de cela inclut les appels répétés aux traditions bibliques, les prêches de Jean sur les enfants d'Abraham, l'importance de l'accusation Belzébuth et la liste des contre-accusations levées contre les Pharisiens et les hommes de loi. [L'Évangile Perdu de Burton L. Mack]

Ici nous trouvons la distorsion la plus fascinante d'entre toutes dans le développement du christianisme. Si les gens de Jésus n'avaient pas été attaqués par les autorités juives, ils n'auraient pas cherché à justifier leur mouvement en termes de la religion juive. C'était seulement par défense qu'ils l'ont fait. Ils sont entrés en collision avec le code pharisaïque, probablement parce qu'ils avaient des membres juifs dont les familles étaient horrifiées à la participation de leurs enfants ou parents dans le nouveau mouvement. La question de la fidélité en est venue à être exprimée comme une question "juive" et les gens de Jésus ont estimé qu'ils devaient y répondre en termes juifs.

On peut facilement comprendre comment cette situation pourrait s'être développée si les loyautés au mouvement de Jésus commencèrent à user le tissu des familles et des villages dans lesquels les sensibilités juives étaient fortes. On peut imaginer une famille inquiétée par la participation de certains de ses membres dans le mouvement de Jésus. Les tentatives de dissuasion pourraient avoir et ont dû prendre beaucoup de formes. Mais insister sur les loyautés de famille traditionnelles, jeter les standards pharisaïques et faire des arguments pour préserver l'identité de Jésus étaient apparemment les stratagèmes qui ont frappé le foyer. Ils étaient en tout cas ceux qui ont reçu une réponse des gens de Q. Et ils ont déclenché une crue de contre-accusations qui ont déterminé l'auto-identification naissante du mouvement de Jésus. [...]
Les accusations contre les Pharisiens et les hommes de loi sont particulièrement intéressantes à cet égard. Les questions qui étaient débattues étaient juste à quoi l'on pouvait s'attendre - linge, dons charitables, dîmes, justice, honneur et connaissance. La liste combine des articles typiques pour le code pharisaïque de pureté rituelle avec des articles pour lesquels les représentants scribaux du système du temple de cours et de taxation seraient connus. De tels standards avaient apparemment été soutenus comme exemplaires par des familles et des chefs de village cherchant à réprimander leurs gens de Jésus en position de convenance. Apparemment les gens de Q n'étaient pas impressionnés. [...]
Fidèles à leur héritage cynique, les gens de Jésus étaient toujours capables d'engagement dans une riposte caustique. Les Pharisiens étaient comme des tombeaux (pour leur désir d'être honorés) et les hommes de loi traitaient les gens comme des bêtes de somme (pour leurs revendications de connaître la loi et d'administrer la justice). [...]
Admirez et contemplez, les gens de Q ont lié les Pharisiens et les hommes de loi à l'histoire de ce que leurs pères ont fait aux prophètes....
C'est une première mise....
Il est clair que la violation avait été enregistrée et que la défense devait battre les exemples juifs à leur propre jeu. [The Lost Gospel de Burton L. Mack]

Et ainsi les gens de Jésus se sont tournés au travail de la création du mythe. Ils devaient trouver des voies pour surmonter leurs critiques en retournant leurs propres mots contre eux. Ils ont commencé à chercher des arguments d'autojustification, des exemples soutenant leur propre mouvement. Ils le faisaient seulement dans le sens du système cynique d'argumentation, mais les résultats étaient non-linéaires. Ce qu'ils ont présenté comme leurs arguments ont été alors adoptés comme RÉELS et les gens de Jésus ont fait une revendication implicite sur l'héritage culturel des Juifs.

Il est clair que les individus qui ont fait cela n'étaient pas bien versés dans les écritures juives. Ils n'ont pas fait appel à des choses évidentes comme les promesses aux patriarches, les accords de prêtre, la loi de Moïse, l'accord de David, etc... La plupart des allusions au Judaïsme ont été prises des traditions orales populaires qui auraient été disponibles aux non-juifs du temps.

C'est presque comme si, étant défiés par un juif orthodoxe, les Galiléens faisaient appel à ce qu'ils connaissaient des traditions épiques populaires d'Israël généralement partagées par les Juifs, les Samaritains et les Galiléens. [...] Les gens de Q ont travaillé ces histoires à leur propre avantage d'une part et au détriment des revendications de leurs détracteurs de représenter la vraie forme d'Israël d'autre part. [...]
Les gens de Jésus étaient encouragés à penser à eux-mêmes comme "chanceux" parce qu'ils étaient traités comme les prophètes avaient été traités [par les Juifs dans le passé.] La logique était que la tradition épique soutenait les gens de Jésus parce que, comme les prophètes, ils enregistraient une critique appropriée du statu quo. Le motif du meurtre des prophètes pourrait aussi être cité pour embarrasser leurs détracteurs parce que, juste comme les pères avaient toujours fait aux prophètes, ils "persécutaient" à tort et "tuaient" les gens de Jésus. [...] La manière dont les gens de Jésus de Q utilisaient le motif n'était pas une manipulation particulièrement intelligente des Ecritures Saintes hébraïques de la poussée logique de l'épopée biblique. Ils prenaient simplement ce qu'il y avait dans le stock juif d'images et le retournait contre leurs détracteurs. [...]
Leur accomplissement était une explosion de ballons pompeux et un plaisir bizarre dans l'observation d'eux-mêmes reflétée dans l'histoire dans ses tournants les plus embarrassants. Pensez à Jonas. Les Ninivites étaient-ils Juifs? Non. Ne se sont-ils pas repentis aux prêches de Jonas? Si. Maintenant pensez à Jésus et au mouvement de Jésus dans la même lumière exactement, juste plus brillante.
Rappelez-vous la Reine du Sud (Saba) ? Est-ce qu'elle était une Juive? Non. Salomon a-t-il refusé sa sagesse pour elle? Non. Vous voyez? Quelque chose de plus grand même que Salomon est ici.
Et l'histoire de Noé ? Soyez prudent de quel côté vous êtes. Tous les autres ont péri vous savez. Cela va être la même histoire... Et c'est la même chose pour Loth et la ville de Sodome. Il a été appelé; ils ont été détruits.
Ainsi il y a votre épopée, ont-ils semblé dire, si vous voulez savoir sur quoi nous sommes, lisez-le. [...]
Leur mouvement n'a certainement pas été produit par une hystérie apocalyptique ou une conviction de jugement imminent pas plus que ce n'était par une impulsion pour reformer ou rétablir une certaine identité ethnique basée sur la promesse inhérente à l'épopée biblique d'Israël. Dans les deux cas, l'appel aux exemples de l'épopée et la menace d'un jugement apocalyptique, les gens Q ont envahi le territoire de leurs détracteurs juifs et ont utilisé leurs propres idiomes contre eux.
Et pourtant, une fois impliqué dans un exercice si imaginatif, polémique comme c'était sûrement d'abord, une fascination curieuse avec l'horizon élargi semble s'être développée. Penser au mouvement de Jésus prenant sa place dans le grand ordre des choses, depuis la "fondation même du monde" au "jour où le fils de l'homme apparaît", n'était pas une mauvaise idée. Personne ne pourrait avoir commencé, par la poussée de l'épopée hébraïque, ou avec la traction d'un espoir apocalyptique et inventer un plan pour un mouvement tel que le mouvement de Jésus. Mais une fois que c'était là comme un mouvement dans le processus de formation sociale, digne des loyautés de ceux à l'intérieur et menacé par les gifles de ceux au dehors, trouver une place au soleil était exactement ce dont le mouvement avait besoin. Et quelle place prendre, alignée sur les "petits" dont le pedigree remontait aux débuts et qui savaient déjà d'avance comment le jugement final se passerait. [The Lost Gospel de Burton L. Mack]

Mack conduit ensuite le lecteur au travers du processus exact de la manière dont le mythe qui a suivit a été construit, couche par couche et c'est fascinant. Effectivement, ce qui est arrivé était qu'un groupe de gens a créé un mythe d'horizons larges - même mondiaux - en donnant des détails sur les paraboles d'un sage improbable de conviction cynique qui a été reconçu comme un enseignant de sagesse, un prophète apocalyptique, le fils de Dieu et les moyens d'expiation pour tous les péchés du monde simplement si les gens "croient". Par degrés, Jésus disait des choses que seulement la sagesse de Dieu pouvait révéler. Une adaptation étonnante avec la piété juive, contre laquelle des batailles précédentes avaient fait rage, a été faite et Jésus citait maintenant les Ecritures Saintes comme des textes de preuve qu'il était le fils de Dieu dont le royaume serait seulement révélé à la fin des temps.

Cela nous amène au fait que les Chrétiens n'aiment pas les mythes. À un certain niveau ils savent sûrement que le christianisme basé sur les évangiles narratifs est un mythe, mais ils sont dans le déni. Ils ne peuvent pas traiter avec le fait que, pour les disciples originaux des enseignements de Jésus, il n'y avait aucun besoin de revendiquer une quelconque légitimité épique. Pour eux, Jésus était simplement un sage Cynique dont les idées étaient à toute épreuve et trouvées bonnes. Son succès était dans son discours de Cynique magistral qui a défié les autres pour essayer une manière de vivre différente.

La chose la plus ironique du développement du Christianisme comme religion mondiale est qu'il s'est aligné sur le Judaïsme comme une "fille" quand, les faits indiquent que l'adoption d'un héritage "juif" était simplement le résultat d'une manœuvre défensive. Les gens de Jésus ont simplement usurpé l'épopée de leurs détracteurs principaux et l'ont utilisé contre eux. "Descendez de notre dos. Votre propre histoire devrait vous dire que ce que nous représentons est une voix critique dans des temps malsains et elle a toujours été nécessaire. Voyez, nous sommes bien, même selon vos propres termes." Il ne fut jamais destiné à être un alignement sérieux.

Les conclusions à tirer de l'histoire de Q sont donc évidentes. Les disciples de Jésus étaient des gens normaux, répondant à leur temps de façons compréhensibles, investissant l'énergie intellectuelle dans leurs expériences sociales en évolution et en développant des mythologies comme fait toute "société en cours de fabrication". Quant aux méthodes et aux moyens vers la création d'un univers mythique, les gens de Jésus ont aussi agi selon des modèles normaux. Ils ont évalué leur contexte social et culturel avec un soin critique, ont revendiqué les traditions culturelles les plus pertinentes et à portée de la main, ont trié les combinaisons les plus appropriées à leur mouvement et ont emprunté avec créativité au courant des mythologies à l'époque. [...]
L'histoire de Q met les mouvements de Jésus au centre de l'image comme la forme dominante des premières formations de groupe à la suite de Jésus et il force l'historien moderne à avoir un autre regard sur les congrégations du Christ. Les congrégations du Christ devront maintenant être représentées comme un développement particulier dans les mouvements de Jésus, pas comme la forme la plus première de conviction chrétienne et la norme contre laquelle les mouvements de Jésus sont apparus comme des adaptations diluées jusqu'aux mentalités banales. [...]
Q documente un mouvement de Jésus qui n'était pas chrétien. Le mouvement de Jésus qui a produit Q ne peut pas être mis de côté comme un groupe des gens qui sont passés à côté des événements spectaculaires peints dans les évangiles narratifs. Ils ne peuvent pas être écartés comme ceux qui se sont trompés sur Jésus, ont échoué à comprendre son message, ou ont mal compris leur mission de trouver l'église. La raison pour laquelle ils ne peuvent pas être écartés est parce qu'ils étaient là au début. Q révèle ce que gens de Jésus pensaient de Jésus avant qu'il y ait une congrégation chrétienne du type reflété dans les lettres de Paul et avant que l'idée d'un évangile narratif ait même été osée. [...]
Q est le meilleur rapport que nous ayons pendant les quarante premières années des mouvements de Jésus. Il y a d'autres petits extraits de la tradition première à propos de Jésus, mais ils tous sont généralement en accord avec l'évidence de Q. [...]
Le défi de Q est absolu et critique. Il enfonce un coin entre l'histoire telle qu'elle est dite dans les évangiles narratifs et l'histoire qu'ils sont pensés enregistrer. Les évangiles narratifs ne peuvent plus être lus comme les rapports des événements historiques qui ont produit le christianisme.
Q nous met en contact avec l'histoire du début des mouvements de Jésus et leurs souvenirs de Jésus sont en tout différents. Les premiers disciples de Jésus ne connaissaient pas ni n'imaginaient aucun des événements dramatiques sur lesquels les évangiles narratifs sont articulés. [...] Tous ces événements doivent et peuvent être représentés comme une création du mythe dans les mouvements de Jésus, avec un peu d'aide du martyrologe du Christ, dans la période après la guerre romano-juive. Les évangiles narratifs n'ont aucune revendication en tant que récits historiques. Les évangiles sont des créations imaginatives dont les ressources textuelles et les occasions sociales peuvent être identifiées. On peut expliquer les raisons de leur composition. Ils sont des documents de travail intellectuel normal pour les gens dans le processus de formation expérimentale de groupe. [...]

Du susdit, nous pouvons presque comprendre pourquoi plusieurs doivent insister pour nier ces conclusions. Tant d'énergie, pendant deux mille ans, a été mise dans cette mythologie, dans les mythologies liées, y compris une industrie entière qui essaye aujourd'hui d'inventer des explications nouvelles et alternatives de ce que Jésus était, s'il était marié ou non, l'a-t-il fait d'un caillot de sang, le Linceul de Turin est-il authentique, etc, etc…. Il semble, basé sur le document Q, qu'il est peu probable que Jésus était même juif.

Mack ne dit PAS qu'il n'y avait pas quelque chose se passant à cette période de l'histoire. Clairement il y avait quelque chose. Clairement, il y AVAIT un enseignant , un enseignement et des disciples. Sur cela, il n'y a aucun doute.

Les savants bibliques, bien sûr, travaillent très durement à essayer de trouver des façons de "rehausser" l'image de Jésus. Pendant très longtemps, ils (et des auteurs même alternatifs comme Bushby, Lincoln, Leigh, Baigent et d'autres) ont supposé que Jésus était un individu unique et que ses enseignements et sa vie doivent avoir été novateurs. Mais même cette approche a échoué à sauver l'histoire dite dans les évangiles narratifs. Quand les savants révèlent les résultats de leur travail à l'extérieur des cercles savants, il y a généralement un tollé public angoissé. Les gens ne peuvent pas souffrir qu'on leur dise que Jésus n'a pas dit ce que Matthieu, Marc et Luc disent qu'il a dit et les savants qui essayent de sauver les brioches du feu ne semblent pas être capables en juste proportion d'expliquer au public comment ils parviennent à leurs conclusions. Il y a un manque complet de connaissance de base de la part du grand public sur les formations du christianisme primitif, généralement encouragé par les approvisionneurs de la "religion" elle-même. " Vous ne poserez pas de questions," entonnent-ils solennellement et les menaces des feux de l'enfer et la damnation sont annoncées même pour ceux qui ouvrent la couverture d'un livre sur le sujet.

Le Chrétien moyen est horrifié de penser que Matthieu mentait, ou se trompait, ou a composé tout cela et ne s'est pas donné la peine d'informer le lecteur qu'il composait la substance. Mack traite avec cette question dans un certain détail et même si l'explication produira un malaise dans beaucoup de Chrétiens, l'explication est "éminemment compréhensible." Le fait est que les auteurs des premiers textes chrétiens, après une tradition d'attitudes et de pratiques gréco-romaines en ce qui concerne les paraboles ou les maximes d'un enseignant, se sont sentis parfaitement libres d'attribuer de nouvelles paraboles et même des actes, à Jésus. Aux divers points dans l'histoire de ces premiers groupes, quand certains rapports tendus ont surgi, on voyait qu'il était nécessaire et utile de refondre le personnage de Jésus par attribution vocale et changements narratifs. C'est exactement ce qui a été fait et la preuve est dans les analyses textuelles. C'était dans ce sens que l'histoire de la communauté Q a été suivie à la trace.

À la première étape, le discours était espiègle et le comportement public. Les gens de Q se défiaient l'un l'autre pour vivre une vie d'intégrité malgré les répercussions sociales.

La deuxième étape fut celle des groupes de formation. Apparemment, ces expériences dans le comportement produisit des résultats satisfaisants et de plus en plus de gens étaient attirés par l'idée. Les rapports humains devinrent un centre particulier et il n'y avait aucune évidence d'une quelconque idée de reformer la société ou d'une quelconque demande de la conversion des outsiders.

Et ensuite, le troisième changement : apparemment, quand les groupes ont été formés, cela a attiré une attention très négative. Le signal de détresse dans le texte est évident et il est aussi évident que ce n'était pas une conséquence de la fatigue avec reproche ou découragement, mais plutôt qu'il y avait un conflit social défini et dangereux touchant à certains membres des groupes Q.

Et ensuite, une autre étape est arrivée, une période pendant laquelle les gens de Q ont commencé à se voir comme les porteurs d'un mouvement social avec un but dans l'arrangement le plus grand des choses.

Ce fut dans ce contexte que les idées du culte du Christ de la Syrie du nord éclipsa et effaça même les mémoires et l'importance de Jésus, l'enseignant cynique. Comme Mack fait remarquer, le coût d'avoir survécu de la guerre romano-juive doit avoir été très haut. Cette partie de la discussion est particulièrement intéressante et on peut spéculer sur la possibilité d'une tradition ésotérique combinée avec l'expérience sociale et cachée dans une histoire. Le Jésus "réel" a disparu de l'histoire parce que les évangiles narratifs racontaient un conte plus passionnant qui promettait de merveilleuses choses dans des temps épouvantables et Jésus est devenu la "clé de voûte" de toute l'histoire.

Les conclusions de Mack quant à l'importance de cela même sur notre monde font tout à fait sursauter la considération des événements qui ont transpiré sur la scène du monde depuis qu'il a écrit ce livre.

La question est maintenant si la découverte de Q a une chance de faire une différence dans la manière dont le Christianisme et son évangile sont vus dans les temps modernes? La question est tout à fait sérieuse, parce que ni dans les universités, ni parmi les gens bien informés dans notre société, ni parmi les églises chrétiennes, les résultats d'érudition biblique n'ont jamais fait beaucoup de différence. [...]
La découverte de Q défie efficacement le privilège accordé aux évangiles narratifs comme les descriptions du Jésus historique. La différence entre les évangiles narratifs et les nouveaux récits modernes de l'histoire ne peut plus se trouver dans la distinction entre l'histoire et la fiction. Les évangiles narratifs sont aussi les produits de l'imagination mythique.
La différence se trouve dans le statut des évangiles comme des histoires de base pour une religion en différence des interprétations de cette histoire dans les genres d'une culture environnante, laïque. Donc le critique moderne qui cherche à comprendre un tollé public sur Jésus est maintenant confronté non seulement avec la question du mythe moderne et l'histoire antique, mais aussi avec la question plus intéressante des raisons pour lesquelles les évangiles sont si durs pour les modernes à reconnaître comme un mythe. [...]
Les mythes, les mentalités et les cultures vont ensemble. Les mythes sont célébrés publiquement dans l'histoire et la chanson. Les mentalités sont élevées juste au-dessous de la surface des conventions sociales au moyen d'accords inexprimés. Les mythes, les mentalités et les accords culturels fonctionnent à un niveau d'acceptation qui pourrait être ratifié et donc restreint de la pensée critique. Les mythes sont difficiles à critiquer parce que les mentalités les transforment en vérités tenues comme évidentes en soi et on entend rarement l'analyse de telles suppositions culturelles comme de bonnes nouvelles.
Le mythe chrétien et la culture occidentale vont ensemble. [...]
Reconnaître publiquement que [le Rêve américain] peut devoir quelque chose au legs de la culture chrétienne occidentale est, d'autre part, tabou.
L'exception à cette règle générale arrive, assez de façon intéressante, quand la pression sur la politique publique et le patriotisme aboutit aux expressions exagérées de ces valeurs que notre nation défend. Nous avons une histoire de telles platitudes : nouveau monde, nouvelle terre, nouveau peuple, nation juste, destin manifeste, ville installée sur une colline, la liberté éclairant le monde, un signal d'alarme pour les sans-abri, une nation sous Dieu, majorité morale, défenseurs du monde libre, et le nouvel ordre du monde.
Ces truismes signalent une mentalité messianique.
Quand les temps ne sont pas perçus comme critiques, il est facile de dédaigner ces expressions comme les formulations inoffensives des gens bien intentionnés. Puis nous désirons reconnaître l'influence des symboles chrétiens sur notre auto-compréhension. Mais dans les périodes de décision critique, quand la rhétorique est utilisée par nos leaders dans le support d'un peu d'intérêt national, peu de gens trouvent facile de siffler et demander le débat sur le caractère d'attitudes enracinées dans des convictions religieuses. Pourquoi? Est-ce parce que nous n'osons pas, ou parce que nous ne savons pas comment critiquer nos mythes? [...]
Nous ne savons pas comment parler des mentalités qui sont à la base d'un système de significations, valeurs et attitudes d'une culture. Quelques critiques culturels disent qu'il est temps de nous y mettre pour résoudre cette équation.
Je pense aussi que le temps est juste. Les Américains ont perdu leur sens de notre innocence nationale, quoique la rhétorique de la nation vertueuse continue à être entendue de nos leaders.
L'histoire récente de ce que nous avons fait avec notre technologie et notre pouvoir dérange dans le monde entier, comme le sont les appels à l'aide humains autour d'un monde développé petitement et cependant trop grand à manipuler. La liste des soucis est sortie de la page et nous semblons être surchargés avec des problèmes et des luttes insolubles, et la responsabilité écologique. Pour les gens réfléchis, les questions ont un rapport avec l'évaluation des chances pour construire des sociétés raisonnables et sûres dans un monde multiculturel en comprenant les conditions pour la prédation et le préjudice, l'abus de pouvoir et la violence. Dans un cas comme dans l'autre, il est irresponsable de ne pas s'engager dans la discussion publique de notre propre système de valeurs culturelles. [...]
Dans le but de nous comprendre et d'enregistrer des raisons pour nos options sociales, l'analyse culturelle devra inclure une évaluation comparative des mythologies. Et cela signifie avoir un regard rapproché sur notre propre mythologie.
Q devrait aider avec cette analyse en violant le tabou qui accorde maintenant le privilège au mythe chrétien. C'est parce que l'histoire de Q nous donne un récit des origines chrétiennes qui ne dépend pas des évangiles narratifs.... La mythologie chrétienne peut maintenant être placée parmi les nombreuses mythologies et idéologies des religions et des cultures du monde. Le mythe chrétien peut être étudié comme un autre mythe est étudié. Il peut être évalué pour sa proposition des façons de résoudre des problèmes sociaux, de construire des sociétés raisonnables, et symboliser les valeurs humaines. [...]
Donc les temps sont troublés pour les chrétiens pensants qui se posent des questions sur les conséquences sociales et politiques de la mythologie chrétienne dans sa robe laïque.
L'effet de la mythologie chrétienne ne s'humanisait pas toujours. The Captain America Complex (Le Complexe Captain America), un livre de Robert Jewett a suivi à la trace notre nationalisme ardent jusqu'à ses racines bibliques.
D'autres ont réfléchi profondément sur les convictions chrétiennes qui ont appuyé l'impérialisme colonial, le profit de l'Occident, les guerres indiennes et le commerce des esclaves.
Encore d'autres ont étudié le rapport de l'histoire de l'évangile avec le profil du héros américain, le rêve américain et la politique destructive de droiture partout où nous sommes intervenus dans les affaires des peuples dans le monde entier.
La conclusion semble être que l'évangile chrétien, se concentrant comme il le fait sur la crucifixion comme la garantie pour le salut apocalyptique a, d'une façon ou d'une autre, donné sa bénédiction aux modèles de comportement personnel et politique qui ont souvent eu des conséquences désastreuses. [...]
Le défi de Q aux Chrétiens est donc une invitation à rejoindre la race humaine, nous voir avec nos mythes dans les mains et la création de mythes comme notre tâche. [The Lost Gospel de Burton L. Mack]

Après avoir lu le livre de Mack, The Bible Fraud (La Fraude de la Bible) de Tony Bushby est encore plus bête que je pensais à l'origine. Il devra rejoindre un tas d'autres - incluant Holy Blood, Holy Grail (L'Enigme Sacrée), le Da Vinci Code, la Révélation des Templiers, La Conspiration de Jésus, Jésus le Magicien et à peu près tout ce qui suppose a priori qu'il y a QUELQUE CHOSE, même de vaguement historique, dans les évangiles narratifs - sur le tas d'ordures.

Oui, tout ça est une fraude, aucun doute là-dessus, mais pas exactement de la manière dont plusieurs revendiquent de nos jours quand ils créent leurs mythologies "Nouvel Âge" ou "alternatives" également ridicules pour remplacer le non-sens de l'Homme Mort sur un Poteau.

Je dis bon débarras à tout ça.

 


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Nous n¹encourageons pas « l'adepte-isme », ni aucune « Vraie Croyance ». Nous ENCOURAGEONS la recherche de la Connaissance et de la Conscience dans tous les domaines qui en valent la peine, comme le meilleur moyen de discerner le mensonge de la vérité. Voici ce que nous pouvons dire au lecteur: nous travaillons très dur, plusieurs heures par jour, et nous le faisons depuis de nombreuses années, pour découvrir la raison de notre existence sur Terre. C¹est notre vocation, notre queste, notre mission. Nous recherchons constamment à valider et/ou à affiner ce que nous envisageons comme possible, probable, ou les deux. Nous faisons cela avec l¹espoir sincère que toute l¹humanité pourra en bénéficier, si ce n¹est maintenant, alors dans un de nos futurs probables.

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